(领导考验人的手段)(领导考验人的手段有哪些)

长久地关注某人，要重在发现其精神内质。俗话说“日久见人心”，有些人，不管他们多么善于伪装和隐藏，随着时间的推移，其内在精神和气质特征都会暴露无遗。所以在识人的过程中，如果时间允许，就要注重发现其精神内质，这样就能看清他们的真实所在。

人不易知，知人之内质更为不易，这不仅需要时间，更需要用心地观察。庄子曾说，识人内质要“远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒能问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其态，杂之以处而观其色”。用我们今天的话来说，庄子提出的识人之良方，其主旨是:将所识之人派到远处工作，远则难监督，所以可考察他是否忠诚;派在身边工作，容易相熟而没有拘束，故便于考察他是否恭敬;在情况复杂的时候派他去工作，看他的能力如何;急促之间询问他，看他的智慧如何;在紧迫的情况下和他相约，看他是否守信;托付其管理财物，看他是否不贪;告知危急情况看他的气节如何;当他醉酒时，看能否守规矩;将其放在男女杂处的环境里，看他是否好色。庄子的识人内质之良方，既是对前人的总结，又给后人以深刻的影响。在这里给大家有选择地加以介绍。

1. 远使之而观其忠

忠诚老实，是我们中华民族的优良传统，从精忠报国、心昭天日的岳飞。到“生的伟大，死的光荣”的刘胡兰;从革命前辈的“舍小家为大家，舍自己为人民”，到人民解放军的“为人民吃亏光荣，为祖国献身值得”，无不体现中华民族的忠诚老实的优良传统。

2、近使之而观其敬

所谓“近使之而观其敬”，就是指将所要识别的对象派到在自己身边工作，因为天天相见，容易相熟，久而久之就会没有拘束，但便于考察他的恭敬行为如何。也就是观察在与人相交往的过程中是如何对待自己与他人的关系的。

古人云:“行己莫如恭，自责莫如厚。”即为人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格。“行谨则能坚其志，言谨则能察其德。”做事谨慎，就能使自己志向更坚守;说话谨慎，就能使自己德行更崇高。人应该言行谨慎，不乱说乱动。如果在自己身边工作的人因相处比较熟了而放松自身的谨慎，这是会出问题的。如同在平坦道路上行走的人放纵自己而脚下不留意，这样，起快了就会摔跤;在艰险的道路上行走的人有所戒备而出脚很小心，故而走得很慢，跌不了跟头。

当然,“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”就是说，不知礼，虽然态度恭敬，却不免劳顿;行为谨慎，却不免胆怯;性情勇敢，却不免莽撞;性格直率，却不免急切。这是对待人处世的态度、行为、性情的要求。同时，也只有“恭则物服，悫则有诚”，即谦逊谨慎，人们就会心悦诚服;诚恳老实，事情就会成功。说明为人必须谦逊诚实，这样才会赢得人们的尊敬，也才会把事情办好。

常言道，你敬人一尺，人敬你一丈。自律、自重、自爱、自尊、自励，严格要求自己，树立好的形象，不做有损身份的事，这样，才能经受住“近使之而观其敬”的考验。

3. 烦使之而观其能

“烦使之而观其能”，即指在情况复杂时派他去工作，看他的能力如何。一个人的能力有大有小，有高有低，在一般情况下很难区分出来，只有在实际工作中，各种复杂多变的情况出现时，让其所识对象去独立处理，才能辨别其能力的高低、大小。

凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所善，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。这就是说，凡是要考察一个人，当他仕途顺利时就看他所尊敬的是什么人，当他显贵时就看他所任用的是什么人，当他富有时就看他所养的是什么人，听了他的言论就看他怎么做，当他空闲时就看他的爱好是什么当和他熟悉了之后就看他的语言是否端正，当他失意时就看他是否有所不受当他贫贱时就看他是否有所不为。要使他欢喜以考验他是否不失常态，使他快乐以考验他是否放纵，使他发怒以考验他是否能够自我约束，使他恐惧以考验他是否能够自持，使他悲哀以考验他是否能够自制，使他困苦以考验他是否不变其志。

4、卒能问焉而观其知

“卒能问焉而观其知”，指仓促之间询问他，看他的智慧如何。这是一种识人的方法。在应急情况，料想不到的事情发生了，如何处理好这突如其来的事情，通常的人往往束手无策，而对于智商高，应变能力、反应能力灵敏的人来说，即便遇到料想不到的问题像连珠炮一样向他扑来，他也会从容不迫，有条不紊地给以恰如其分的回答。

在毫无准备的情况下，面对突然提出的问题，要想做出令人满意的回答，或对答如流地对问题分别做出相应的回答，这是智慧一般的人所难以做到的。只有智慧十分丰富、天资十分聪明、反应灵敏的人才能做到。

5.急与之期而观其信

“急与之期而观其信”，意思是说，在紧迫的情况下和他相约，看他是否守信。“信”是为人之道。常言道，“言必信，行必果”。“信”就是要守信承诺，说到做到，这也是做人的基本要求。

孔子说过:“人而无信，不知其可。”换句话说，就是指一个人如果缺乏诚信，那么他就难以得到正面的评价。在现实生活中,“信”往往是不容易做到的。有的人对下属、朋友、同事先许下诺言，可是，过了一阵子就忘了。“急与之期而观其信”，作为识人的一种方法更难能可贵。

6.委之以财而观其仁

在考察识别人才时，通过托付给被考察对象以钱财，可以观察他的廉洁情况。爱财如命、见钱眼开的人绝不会是廉洁泰公的人。相反，真正的廉洁奉公的人，绝不会损公肥私去争不义之财。志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。从钱财来识别一个人是不是仁者，就是看其对钱财采取什么样的态度。为私而贪财者为不仁，为公而见钱财不敢者为仁者。廉洁的人不追求不应有的财物。所以，古人云:“廉者，民之也，贪者，民之贼也。”这句话意思是官吏廉洁奉公，就是老百姓的表率;官吏贪赃枉法，就是残害老百姓的强盗。

7.醉之以酒而观其态

“醉之以酒而观其态”，就是指用酒灌醉后来了解其变化的形态，知其修善的程度。中华民族是一个热情好客的民族，不论是汉民族还是少数民族，来了客人恐怕没有不是以酒相待的。

以酒待客乃天经地义，只要是会喝酒的客人，谁又好拒绝!喝酒必劝酒，劝酒的理由比比皆是，劝酒的方式也千百样。当喝下表明目的的几杯共同酒后，陪客的主人们就开始各施高招，天花乱坠地劝。什么“初识酒”，什么“老乡酒”，什么“同行酒”，什么“部下酒”，什么“委托酒”，如此等等，实在劝不下去了，就用类比和激将。主人盛情，客人就难却了，结果不搞得双方酩酊大醉，也要弄得每个人语无伦次。所以，中国酒文化的核心就在于一个“醉”字。

酒本来就是使人狂放不羁之物，请人喝酒，又要苛求人不要酒后失态。就太难了。所以，有不少人认为，醉之酒以观其德，此言甚好。

8. 杂之以处而观其色

“境里，看他是否好色。色在这里专指漂亮的女子。爱美之心人皆有之，但陷人“温柔乡”而不能自拔，于国于家于己都不利。不少封建统治者沉湎于女色不理政事。常言道:“英雄难过美人关。”人生中要经过几道关，金钱关、权力关、美色关就是其中的代表。能否过这些关，就看一个人的素质如何、品质如何。品质高尚、素质较高的人，一般来说都能过好金钱关、权力关和美色关等;但也有一些意志薄弱者，思想素质较差者，一般来说是难过这些关的。我们不反对男女间的正常往来和正常相处，我们也反对把男女只要在一起就视为关系不正常。男女之间的正常关系是有一定的界限的，超过了正常的界限就是不正常的关系。而那些思想道德好的人，能够处理好男女之间的正常关系，绝不会因好色而摔跤。所以，识人，采取“杂之以处而观其色”是为上策。

9.观其好恶而知短长

许多人在自己的行为中，都有一种习惯。有人喜欢散步，有人喜欢做清洁，有人喜欢看书，有人喜欢下棋、打牌，总之大千世界，各有一好。

在我们的生活中，几乎每人都有自己的习惯与爱好。人们有时会选择自己新的行为方向，但更多会保持一个始终如一的行为习惯与行为定式。你看，有那么多的人抽烟、喝酒;一次围棋比赛可以吸引成千上万的观众;而一场足球大赛可以让商店提前关门，人们纷纷提前下班，乃至为了一个球的得失捶胸顿足。

选择，意味着有取有舍。

没有什么别的行为比嗜好更能反映一个人的内在本质了。嗜好，不必考虑别人的眼色，不受他人或法律的制约。它完全是出于自愿的，所以，它最能暴露出一个人的深层心理。因为嗜好的范围几乎完全是自我的孤独领域，它是不能强加于人的。

嗜好可以说是人的潜意识的最好流露。玩物与嗜好所告诉你的，可以说是这个人的一切。它会给你讲出关于你感

兴趣的那个人的优点、缺点，他的生命观、恋爱观、事业观等，你想知道的一切，它都会一五一十地告诉你，当然前提必然是你要善于观察。有些看起来不甚令人注意的行为习惯，也是一种嗜好，而且也许正是这个嗜好，将会告诉你一些本质性问题。

例如一个人，如果总是喜欢将一些心爱的东西不按常人的方式放在某个固定的位置，而是藏在某个不应当放的位置，那么你至少判断这个人与人交往时，注重内在的、深层的交流方式，喜欢与朋友保持一种很深的、内在的、不为外人所察觉的关系，而不是那种善于表面应酬、内心无所侧重的类型。再有，这样的人是不好欺负的，如果一旦被得罪了，他也许会以非常手段报复。

从千差万别、形形色色的嗜好中，可以发现和总结出其中的一些奥妙，一个出色的人类学家，每到一地，就可以立刻发现当地人的一些具有普遍性的行为取向与行为类型，由此，就可以得出一些令人拍案惊奇的结论。

那种认为嗜好不过是无足轻重的生活小节从而掉以轻心的人，往往会铸成大错。他们不但会丧失了解别人的一种契机，而且还常常会无意中伤害别人。